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  齐泽克笔下有两类符号死亡:一是肉体存活,但丧失了活人应有的身份,而沦为不可名状的活死人、异数。这样的人若还有生存的动力,就注定要反抗符号的系统暴力。比如安提戈涅,她作为乱伦之女,被排除在城邦的符号共同体之外,以歇斯底里的姿态索求那不可偿还的债务。二是肉体已死,但符号债务还未完结甚至不可能完结之人。比如纳粹大屠杀的牺牲者,他们的冤魂夜夜归来,激起活人的反抗斗志。总之,符号死亡是符号债务的显现,无论是活人的欠债还是对死人的负债,都是死亡驱力激发罪疚感的根由。   因此,切莫将死亡驱力混淆于佛教的涅??或纯洁派的禁欲,虽然它们都直视生命的罪咎,抛弃声色犬马,并坚守不可能的爱之理想。然而,死亡驱力仍是斗争的执念,它激发矛盾,从不软化任何罪恶或不公,强调主体于历史中的职责。而普通的涅??和禁欲则相反,它用一个更本原的空弥合矛盾和罪恶,消灭差别,复归无动于衷,因此仍属快乐原则。⑧如齐泽克所说:  ① 弗洛伊德在最后一章几乎指出人类文明的出路是加强(文化)超我的内在攻击和罪疚感,认同理想权威。但如果读者注意到他开篇时所批判的宗教幻觉,一种崇敬上帝心理、依赖完美父亲的“原海感受”(oceanic feeling),就很难不质疑,弗洛伊德最初反驳之物难不成要逆袭为终极理想!?全球领先的职业社交网站专利名称:一种增强记忆的中药制剂及其制备方法

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